千万个水点终将汇成大江大河

在褒贬电视剧《长安的荔枝》之前，有必要先先容一块砖头。

1976年，考古东说念主员在安徽亳州元宝坑村的曹氏系族墓里，发现了一无数东汉末年的铭文砖。其中有一块大砖，断代技能为东汉建宁三年，即公元170年。其上显豁刻有26个字：“王复，汝使我作此大壁，径冤我，东说念主不知也，但抟汝属。仓天乃死，当搏。”

熟练汉末历史的东说念主，读到这里会悚然一惊。这句话确实太熟练了，14年后的光和七年，张角三昆仲高高举起“青天已死、黄天当立”的大旗，掀翻动摇总共这个词东汉王朝的黄巾举义。

我在年青时蜕化于三国文化，合计那是一个好汉辈出的年代。深入盘问历史后，我意志到欣欣向荣的背后，是“兆民呼嗟于昊天，空泛转死于沟壑矣”的千里重。但这些描述毕竟依然太浩大了，兆民也罢，万姓也罢，齐是手脚一个概述的举座办法。直到我看到这一块砖，才真切地体会到一个微弱个体的灾荒。

一叶知秋，像这么的东说念主，在东汉末年不知还有些许。这块砖头果然一个绝妙的标记。它告诉咱们，三国浊世的开启不只单因为那些好汉东说念主物，草率还有一个亳州小砖瓦匠的大怒。这一个庸东说念主物就像长江里的一滴水，不足为患，但如若洪水横流个水点齐有着销亡种愿望，向着销亡个标的迁徙，那便不错鸠集成大江大河，造成咱们所熟知的历史潮水。历史的走向，终究是由浩荡东说念主民的意志所驱动。这即是我所知道的东说念主民史不雅。

我有一次教女儿背杜牧的“一骑人世妃子笑，无东说念主知是荔枝来”，一霎猜测：咱们相似脸色“妃子笑”的前因恶果，对于“一骑人世”却少相干注，从来没东说念主脸色荔枝具体是若何运过来的。《后汉书》里倒是有记录，汉和帝时岭南纳贡荔枝，“十里一置，五里一堠，奔腾阻险，死者继路。”这一段描述关注到了荔枝运载的艰巨，但视角仍不够细节。

我之前作念过10年的上班族，是以习尚性地以一个职业东说念主员的角度来分析问题。运载荔枝总要有一个具体精采的官员吧？他在接到这么一个任务时，该是什么心境？总共这个词谋略要打些许预算？配合些许个部门？运载路子的打算若何论证？荔枝保鲜的科研陈说该若何写？物流救济又该何时落地？我讶异地发现，从岭南运载荔枝到长安，果然一桩无比繁琐的任务，稍许模拟一下，脑袋就嗅觉要爆炸。不问可知，那时具体精采这件事的仕宦，得承受何等大的压力。

《长安的荔枝》的故事，即是从这里运转讲起。源流我并莫得太大的想法，仅仅想隧说念写一个古代上班族的轻笑剧。

一颗小小的荔枝，就这么撬动了一个官员的遇到；一个官员的遇到，又激发了更多东说念主的运说念变化。倘若咱们用东说念主民史不雅的逻辑来想考岭南贡荔枝这桩大家皆知的历史事件，就会发现它不该仅仅一个运载荔枝的绵薄故事，而是切入社会肌理的一次尝试。

我创作历史演义一直秉持着三个原则：大期间，庸东说念主物，真切口。所谓“大期间”，是要揭示出特定历史期间的某种特色；所谓“庸东说念主物”，是要从最底层的视角从下到上，去扫视这个大期间，如斯才气看清很多问题的施行，才气得到最粗拙的艺术感染力与共识；所谓“真切口”，即专注于一事一东说念主，题材收窄，视角深入，直抵其施行，研究文字于典型事例、典型东说念主物。《长安的荔枝》的创作历程，即是谨守这三个原则，循序张开想考。于是它也从领先的上班族责任日记变成了如今的形态。

茅盾先生在《对于历史和历史剧》里曾指出：艺术编造不是向壁虚造，而是在充分掌抓史料并用历史唯物主见和辩证唯物主见的不雅点和步履分析史料，对历史事实的施行有了证据清楚以后，然后在这个基础上进行编造的。这对于历史演义的创作极具引导真谛。咱们只消秉持东说念主民史不雅，正确清楚历史施行，才气创作出浩荡东说念主民群众所雅俗共赏的文艺作品。

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